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《新山游神启示录》之三
发布者:shangdi 日期:2012/10/30 10:45:39 浏览数:1432 [ ]
新山游神民俗活动的传承与发展,有着它自然现象的历史、文化和社会原因,但是,作为一种传承自中国的古老民俗活动,它原本的面目是简单的,功能是单一的,为何会在新山这个地方被提升到一个新的高度,甚至于其文化功能远远超过它的民间宗教功能呢?
从老照片看早期新山游神,与我们潮州乡下游神,并没有太大的区别。游神队伍的规模、气势也没有现在这么大,点缀的花车通常只有三几辆,没有舞狮表演,偶尔有舞龙队出现,那是特地从新加坡请来的。
【马来西来南方学院中文系主任 安焕然:在八十年代以前,主要游神参与的人,就集中在今天游神的旗的范围里面,就如同潮州的游神一样,因为插旗,神经过的地方,就是要保护这个区域人的安全、平安,合境平安的意思,所以这是很传统的游神的一种方式。】
【潮州市侨联主席 杨锡铭:很少人参与的情况下还要雇印度人去抬老爷轿。但是后来形成一个全民狂欢节的一个活动,现在大家争着抬老爷轿。】
柔佛古庙游神活动的壮大,主要还是近十几年来的事。80年代的古庙山门事件,让新山华人社会觉醒,它不再只是一个拜神的地方,同时也是一个人文地标,一个精神的象征。之后,一个文化打造的现象就显现出来了,中华公会领导五个邦群一起来处理游神事务,高等院校的学者、地方的文化人也进来参与谋划,在背后推波助澜。九十年代,世界各地民俗学者的关注,众多媒体的广泛报导,使嘉年华会的迹象更加突显,古庙游神有今天的风华,是各种因素凑合在一起而迸发出来的。
【韩山师范学院教授 黄挺:从拜神到嘉年华会,其实还是保留了拜神的传统,“老爷”还是要抬出来游,香炉还是走在“老爷”前,大家也还是来插香,堤边还要摆祭桌,还是要“设厂”,完全和传统的游神一样。但是把它叫做嘉年华会之后,游神过程的重点,吸引人的地方,反而在非常丰富的,来自各个不同族群的,甚至来外族民间的游艺活动。这样虽然还是叫做游神,但是游神已经变成嘉年华会,从游神到嘉年华会就是一种风俗的改变。】
民俗文化有其源头,也有其演变,不同时代,不同地域,民俗文化的变异,呈现了独特而鲜明的时代特色。今天我们看到的柔佛古庙游神,其实经过了一个动态演化的过程,一些具有封建迷信色彩的东西,慢慢地在游神文化里面剔除,取而代之的是一些文化成分的注入。
【新山中华公会会长 林奕钦:它没有乩童,整个游神,都是单单那五尊神,五尊神也代表五个籍贯。】
然而五尊神最初并非完全是五个籍贯原乡的神祗,这种连“神格”都可以改变的做法,其实也是民俗文化演变。说到底“神”是人创造的,那么游神过程中一些带有娱乐色彩方式的出现,也就不奇怪了。
【韩山师范学院教授 黄挺:当时80年去的时候,有比较老的文化人舒庆祥,舒庆祥先生跟我说其实这十几年才有抬神轿来摇晃。\烧香喊兴啊兴啊,他说以前也没有。】
行宫,一年一度游神的起点和终点,也是庙会的中心活动区,然而它作为固定的场所是2005年才开始启用的。行宫早期被称为“神厂”,是临时搭建起来的祭拜场所,这一习俗也和潮州一些地方一样。
行宫落成启用,信众有一个固定的祭拜场所。演出队伍待神出游,前面广场就成为文化表演的舞台。而行宫对面的戏台,可以同时上演五台地方戏曲和民俗表演,五帮齐唱,乡音融汇,就像旧时潮州的连台斗戏,构成难得一见的奇观。
如果说建行宫是一种革新的话,那么黄亚福福街恭迎台的设立,就是一个创举了。
黄亚福街是新山市最宽敞笔直的大道,也是游神必经之路,在游行队伍到达之前,这里已经人潮汹涌,各种文艺演出如火如荼。
【柔佛古庙管委会前主席 叶沅明:这条街在新山最能突显我们华族先辈,到新山来开发新山,发展新山做出贡献的一个最佳的证明。】
为了把一部分人潮吸引到这条大街,从2004年开始,主办方在这里设立一个官方“恭迎台”,并把它提升为一个多元种族文化融合的舞台,马来查宾舞、印度舞、锡克族音乐在这里尽兴表演,融洽交流。
恭迎台也是让官方代表了解中华文化的一个重要窗口。2010年,柔佛州州务大臣阿都干尼伉俪首次受邀观看游神。在此4年前,当时的王储,现任苏丹依布拉欣也坐在这里,从头到尾观看了整个游行。
享誉国际的重典节目也在这里上演,2010年,《大马鼓舞高桩狮》以印度唢呐开场,马来、印度、和华人三大民族组成的鼓队,为狮队擂鼓助威。群鼓气势磅礴,双狮灵动如活,三大民族同台献艺,为游神民俗注入了多元的文化元素。
新山游神,从传统游神到“嘉年华”式游神的蜕变,得益于马来西亚华人族群意识的觉醒,更得益于一批文化人成为游神活动的核心人物,是他们的思考与实践,使游神成为文化展现、文化交流甚至娱乐狂欢的嘉年华。那么,这样一个规模巨大的民间活动,谁来在背后组织?谁来提供经费?
 
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